7. 什么叫“义人必因信得生”？(罗1.17)
“因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生。”（罗1:17）
保罗书信内容，总是层层递进的。在第一章的3-4节，他指明，这“福音”的核心，是基督的人性和神性的。而在第16-17节，他进一步指出，这福音，是一种叫信的人“活出义来”的大能。
在第16节，保罗说：“福音本是上帝的大能，要救一切相信的人。”紧随其后，在第17节，保罗进一步指明，他“不以福音为耻”是有原因的，“因为上帝的义正在这福音上显明出来”。
那么，“上帝的义”又是怎样在这福音上显明出来的呢？要回答这个问题，我们得先知道什么是“义”。
同一位作者在罗马书3:21节，为我们提供了线索:
“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来。”（罗3:21）倘若“如今”上帝的义“在律法以外”显明出来，那说明什么？说明从前“上帝的义就在律法之中”。
使徒约翰说：“凡不义的事都是罪。”（约壹5:17）同时他又说：“违背律法，就是罪。”（约壹3:4）可见，“不义=罪=违背律法”，所以，“义=遵守律法”。
作为佐证，请看申命记6:25节：“我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。’”（申6:25）
我们为什么没有自己的义？是因为我们违背了上帝的律法，即十条诫命。所以，这里说“我们若”——假如——我们一生下来，就完全地遵守了上帝的律法，那么我们就是义的。
因为，“上帝的义”就在他的律法之中，这律法显明了真正的爱与圣洁。所以，保罗才在罗马书7:12节说：“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”（罗7:12）
那么，既然“福音本是上帝的大能”（罗1:16），并且“上帝的义正在这福音上显明出来” （罗1:17）而且，从前，上帝的义就律法之中，现今，上帝的义又藉着耶稣基督彰显出来（罗3:21）——而耶稣的一生，是圣洁的，因他完全遵守了律法，所在他才拥有义。
那么接下来，福音的大能，要怎样在一切信他的人身上，显明“上帝的义”呢？
有人回答说，是藉着“因信称义”。他只答对了一半。正如我们在上一篇中讲到的。福音的大能，关键在于使罪人得胜罪，离开罪，不然，那就是可耻的福音。因为那福音没有让信他的人“品行端正”，没有叫信他的人有因为在外邦人中间有“好行为”而“归荣耀给上帝。”（彼前2:12）
所以，福音的大能，还必须“叫一切信他的人”离罪成圣，过完全遵守律法的圣洁生活——从而“显明上帝的义”。使罪人离罪——这才是福音的大能。
接下来的问题是：一个人要怎样经历福音的大能呢？或者说，一个人要如何离罪成圣、完全遵守上帝的律法、从而显明“上帝的义”呢？
答案是，“本于信，以致于信。”（罗1:16）
那么，什么是真正的“信“？基督教的信并非一般意义上的“承认某个事实”。雅各书2:19节说：“你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”撒但也承认上帝是创造主，但是这个信，没有带来自我的降服，所以毫无意义。那是死的信。
耶稣曾说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7:21）
也就是说，有许多人，他们相信耶稣是人类的救主，也“承认”耶稣是主，但是他们没有因信而来的降服，他们不肯向他交出自我。所以他们的信，是死的信，对他们毫无益处。绝不有带来称义。
那么，能使人真正降服于基督的信，又是从何而来呢？从基督的死而来。
每当我想起，耶稣在十字架上，为了我的罪而死，就因为我的罪，使他承受了那样的痛苦与羞辱与惨痛的死亡。我那颗刚硬的心，就被软化了。世间再没有什么力量，能使我这颗刚硬、悖逆、以自我为中心的堕落之心软化下来，除了基督的爱。
在十字架上，基督用自己的死，向我的心发出呼吁，他对我说：“我是上帝的儿子，如今却为了你，而受尽折磨与凌辱，我愿为了救你，为了担当你的罪，而被钉死。你愿意向我交出你的自我吗？你愿把生命交给我来掌管吗？你愿意放弃你从前贪恋的那些罪吗？你相信我能使你的人生蒙大福、得真平安、有永恒的生命吗？”
面对这一样的话语，我无言可答，因为我污秽，我不配！但上帝的儿子若愿意，我还有什么可说的呢？我说：“主啊，我是个罪魁，求你收纳我！”
朋友们，当你因为看到基督对你的爱，而爱他，亲近他，信靠他，决志跟随他时，你会做出什么举动呢？你会交向他交出自我，你会完全顺服圣经上的话，顺服圣灵的引导。你会爱他所爱，恨他所恨，你会在凡事上选择顺从主。
藉着圣灵的同在，我们打心底里，看明上帝的公义、威严与圣洁，以及基督的舍己、降卑与十字架上的牺牲之爱。我们也进一步地看清，上帝的律法是“公义，圣洁、良善”的。
既然基督，是因为我们违背了上帝的律法而死，就说明违背律法是极端可憎的事。而我们正是犯了违背律法的罪。所以，我们更加深刻地看清律法的圣洁，看清自己的污秽不堪，全然败坏、不可救药。
可是这时，主却说，祂愿意以自己的血，来为我们赎罪。我们难道不为此而感恩吗？
那么，我们要拿什么来报答耶和华的厚恩呢？我们只有向他交出自我！因为我们若不交出自我，就是不肯交出罪。
因着看明基督的爱，我们开始厌恶从前的自我，我们开始厌恶一切罪，我们开始厌恶世界，我们只想为他而活，只想要作他的门徒，作他在地上生命的延续。我们决定向这位为我们的罪而死的救主，交出整个人整颗心，全然献上。
只有当我们将自我的主权，全然交给主时，只有当我们愿意毫无保留地全然降服时，主才“真正地拥有了我们”。也只有到这时，主才会将祂的义，毫无保留地赐给我们，且要赦免我们“从前”所犯的一切罪，并在全天庭的圣洁天使面前、在魔鬼撒但和一切恶天使面前，称我们为义——视我们如同未曾犯过罪一样。
弟兄姊妹，这时，我们该当何等欢喜，何等快乐啊！我们从此有了一个崭新的生命，这生命是属于主的。
而从前我，已经与主一同钉死在十字架上。不只是从前的我被钉在十字架上，还包括从前所爱的一切罪，也被钉在十字架上，我永远不要再去碰那些罪了。这种经历，正是保罗在加拉太书5:24节所说的：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”
只有经历了这一切，这个人才是重生了，也才会因信称义。上帝才会宣布我们是义人——因为从前的罪已得赦免，现在的我，心中全然无罪。
当上帝称我们为义时，他并没有作假见证。因为不只是我们从前的罪被赦免了，我们此刻在心中也全然无罪，我们恨恶一切罪，我们甘愿把整个生命和意志交给主，我们要像基督那样在世上活着。如同保罗说，我活着就是基督，就是基督生命的延续。
而这一切的一切，完全是“本于信”——因看到基督在十字架上的爱，所以信他，正是这个信，使人钉死自我，使人重生，因而称义。
但是否到此为止，就万事大吉了呢？绝不是。
因为我们还活在世上，我们还会受到堕落本性的牵引，我们还需要与肉体争战，我们还会面对撒但的试探与攻击。所以，我们必须时时刻刻地将自我献上，凡事顺从圣灵的引导，让圣灵来支配你的一切行动。——这叫“以致于信”。
虽然仍有争战，但这种顺服，却是我们心甘情愿的，因为我们信这位为我们而死的主。这份因信而来的降服，将使我们在每一天中，在每时每刻中，将生命献给主，由圣灵支配和掌管，以致被圣灵充满，从而靠着圣灵的大能，胜过罪。
彼得后书2:20节说：“倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住、制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。”这是一个极其严肃的警告。
所以，一个被称义的人，还必须要“因信得生”。
因此，“因信得生”指的绝不是“因信称义”。因为保罗说，“义人”——“必因信得生。”
一个重生的人，一个因信称义的人，还要因着信，凡事顺从，靠圣灵的大能，活出遵守律法的圣洁生活，直到主来。只有这样的人才能获得永生。
而当一个被称义的人，藉着圣灵的大能，活出遵守律法的圣洁生活时，他便是叫“上帝的义在这福音上显明出来”，也只有这时，上帝的福音，才不是“可耻的”，而是显明了上帝的大能。
这就是“义人”——因信称义的人——“必因信得生”。这个因信得生，指的是“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加5:25）而其具体的表现则是：“当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲。”（加5:16）
从古至今，“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。”（加5:19-21）
保罗说，“我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。”这句话，乃是对因信称义之人说。人若已经重生，已经称义，却又回到罪中，那么，他们“必不能承受上帝的国。”因为他在称义之后，没有因信得生。
所以，只有结出圣灵的果子之人，才能算是“因信得生”的人。
因信而降服，因降服而被圣灵充满，因圣灵充满而结果圣灵的果子：“就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”（加5:23）
大家看到了吗？事实上，圣灵的果子——就是义。为什么？因为“这样的事，没有律法禁止。”也就是说，它不违背律法——在律法以上——这就是义。这个义，是圣徒最终得以进入天国、参加天国婚筵的必要条件，且是唯一资格。
正如启示录19:7节说：“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”（启19:8）
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